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缘来润无声(苏州御府项目楼书)

2021-07-27 08:03:54   灵睿居士

若干年前,我常来木渎。

灵岩山之烟香缭绕,予人以空灵。

天平山之奇石红枫,予人以陶醉。

山塘街之繁华记忆,予人以回味。

曲溪水之蜿蜒秀美,予人以清澈。

等等大好风光,无不烙印于我的心境。

一次偶然,翻读苏州地方志,赫然有一姓名跳入眼帘:

吴宽:字原博,号匏庵,玉亭主,姑苏木渎人氏。成化八年进士第一,状元,会试、廷试皆第一,授修撰。侍讲孝宗东宫。孝宗即位,迁左庶子,预修《宪宗实录》,进少詹事兼侍读学士。官至礼部尚书。其诗深厚醲郁自成一家,著有《匏庵集》。善书,作书姿润中时出奇崛,虽规模于苏,而多所自得。邢侗《来禽馆帖》:“匏翁吴中前辈,行谊擅绝,不直文翰之工尔也”。

少壮好学,于书无所不读,尤喜《左传》、《汉书》。《明诗评》:“文定力扫浮靡,一归雅淡,诗如杨柳受风,煦然不冽;又如学究论天下事,亹亹竟日,本色自露。”

遥拜前世高山伟碑吴宽先贤,六百年之时光已不觉远久。

于是深入木渎,访学留连,以卸负“吴宽之”与“吴宽”先贤名叠之愧。

儒者的现代定位

走入木渎,就是走进了儒家文化。

走近御府,又是领略了儒家文化在商场的风采。

御府投资人之一,乃建筑设计界的才子,品茗对聊间,秀气横溢而不乏务实,行止儒雅而不乏豪情,尊礼守道而不乏开朗,气度直毅而不乏温和。

“人们置业不仅是购得一个空间,我们要为购房者真正着想,无论用材还是户型总是要尽多站在购房者角度去思、去想、更要去做。在风水方面也是如此,我们不可仿效某些开发商,待楼盘建好后,请风水大师杜撰文章,而是在建设之前,便要充分考虑风水师的堪舆之道,让小区内的每一位置、每一户型都象木渎的好风水那样令人受益。”——他如是说。

我闻之倍悦,故愿予风水建议。

阳光青年延续先贤风格

进入御府,又进入了御府人的世界。

御府有一群年轻人——

营销者无商俗之气,多入世之心。

设计者无迂腐之气,多灵秀之慧。

策划者无阔论之气,多务实之贤。

年轻人聚会时所讨论的,不是奢侈玩乐。

我闻:关注民生的讨论。

我闻:关注市建的讨论。

我闻:参加学习网的讨论。

我闻:造楼售楼的职业道德与能力的交流。

我更闻:怎样引入好风水入御府。

风水为气,气孕种种。此等人文精神,亦属朝气。

风水为形,形迹种种。此等进步精神,更是吉祥。

第二章 缘展——风水由评说 据典论御府

苏州大美

木渎精美

御府巧美

苏州龙脉与御府

龙脉就是山的脉络,土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。

龙脉必须山势曲折婉转,奔驰远赴,如此方能龙腾。

龙脉中有:出洋龙、回龙、降龙、生龙、巨龙、针龙、腾龙、领群龙,均按形态及周围环境而论。

山脉之形,远观方为龙,近观仍为丘。(附山的远近图以说明)

由此可见,若论龙脉必须依山,无山势而不成龙脉。若论选房又不可偎山,偎之则山龙成丘,无法成为贵格。

历史记载:乾隆六下江南,经运河,转胥江,折入香溪,在御码头登岸,沿着山塘街前往预备的风水龙地灵岩行宫,与他的老师沈德潜吟诗唱和,与他的好友徐士元茶棋相娱,留下了一个个脍炙人口的传说。

木渎之所以成为皇帝驾临最多的古镇之一,必有木渎强旺的气场吸引之。

皇帝频临木渎,又使之风水气场更加强甚盛甚。

“出洋龙”因之更是名符其实。

皇帝为何青睐秀美之木渎?

于苏州而言,龙跃城西,戏水太湖,既为苏州风水贡献一派上吉,更使木渎及其邻近地区成为苏州福居的首选佳地。

木渎之山首紧邻浩浩太湖,是为“出洋龙”,于文、政、财诸方面颇为得意。

故择居时,需谨记有山选山,有水选水,山水共存,便谓选得出洋龙,获之吉上加吉。

择居为何赞御府?

于木渎而言,若选房当选与龙脉若远若近之处,御府可为首选:

一则可得龙脉之气,又兼获龙形之贵。

二则与山与水远近恰当,近一分则山阴仄人,远一分则龙威不护,实为妙象。

三则御府紧贴乾隆御道——山塘街,皇家贵气绵长恒久。

四则御府“明堂”可点可圈:入门后,穿入接气大厅右行,大厅后蓄一池水,沿池漫步,人影入画,一派怡人瑞气。

风水“四象”与御府

《易经》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”

“四象”为青龙、白虎、玄武、朱雀四种灵物,在现代风水中意义极大,分别指:

北线有靠山可依

南线有水系明堂

东线有广阔来风

西线有高丘为屏

风水名地江西“龙虎山”,在中国道教史上有着承先启后、继往开来的地位和作用,以及重大影响。是古代天下高道们,云集修持道学领域各门学科的中心,也是中国特色的“神学”最高府邸,因而就是中国民间的“麦加”,是真正意义上的中国人的圣地。其山势也是风水界由古至今格外推崇的“四象”宝地。沂溪(上清河)绕过门前成为天然的护城河。上青桥下溪水湍急清澈,两岸垂柳。不远处还有宽阔的泸溪河。低矮的山峦群绕着的这块占地约15万平方米的地方,便是经典名著中所赞的“九龙集结”的“莲花”宝地,组成了青龙、白虎、朱雀和靠山这样一幅理想的风水胜境的画面,完全附合风水学意义上宝地的概念。

御府之邻灵岩山,有“灵岩秀绝冠江南”和“灵岩奇绝胜天台”的美誉。有昂首攀游状的石蛇,敲打有声的石鼓,状若发团的石髫,伸首隆背的石龟,形影不离的鸳鸯石,埋头藏泥的牛背石,隐身探头的蛇头石,俯首饮水的双牛石,状若仙人的和合石,形如蛤蟆的金蟾石等等,充满入仕、聚宝、恩爱、智慧、长寿等寓象,惟妙惟肖,意趣横生。

灵岩山上建有灵岩寺,规模宏大,为典型的中国佛教净土道场之一。寺建以来高僧辈出。自宋朝以后,如园照、慈受、佛海、石湖、弘储等,均为著名高僧。民国十五年,一代高僧净宗十三祖印光法师卓锡灵岩弘法诵善。

灵岩山上有池名砚池,池上架有“界清桥”,有“大雨后,桥东之水清,桥西之水浊”这一传奇。这一现象是否佛示“山之东面风水清朗俊秀”?虽然无从考证,但是,处于其山之东的御府地块,确有风水理论中的标准“四象”:

北线有天平山,了然在望,使之靠而有力;

东延苏州市区及山塘街旺气;

西后侧有灵岩山及天平山余脉为砂相迎;

南有自太湖而来之活水河流。

四方甚得四象真意,犹若龙虎山之缩影。

沃壤吉地与御府

风水讲究可见可觉之道。

所谓可见,为常人可以看到的建筑、山川等一切景物。

所谓可觉,便是此地气场是否阳衰,若昔日地下曾奉阴宅,此地则为衰为废。若历久为阳宅所取,则为阳为吉。这些只有当地人士所知,以及专业风水师能够凭气而明。

了解气场的阳衰,比所见建筑的形态更为重要。犹如服装,建筑形态便似服装款式,气场则似服装料质,如果料质低劣,款式即使甚佳也莫能称之上品。因此,阳气重则地大吉。

御府地块原为某历史甚久之机械厂,周围又得新旧屋舍连绵,巷陌相通,户户精神,阳气十足,毫无阴衰。御府落成之日,又必为绿荫婆娑之时。府外商市井然,府内俨然桃园,风景更胜往昔。

格局均衡与御府

大凡好的风水环境不可缺少吉水上堂,风水最看重的就是理想环境的选择,而风水的理想环境主要由山和水构成,其中尤以水为生气之源。《黄帝宅经》的观点更为明确:“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分,强调建筑与周围环境的和谐,这是风水关于建筑思想要求均衡平和的主旨,亦有着非常深厚的哲学底蕴。

概括言之,就是要求山水之间需要大小相配,如能一大一小则为平和,若是山水皆巨大,则为相争邀功,反为不美。同时也要求山水之间需要远近双见,如能一远一近则为均衡,若是山水一齐逼近或远离,则少顾护之情,更少腾挪之妙。

由此可见,山水需要一大一小,一远一近,大者远蓄,微者近享。如是则刚柔并现,相顾有情。得之将生生不息,旺旺不衰。

正因木渎有此均衡平和之妙,居住于此的人民生活幸福,健康乐业。

木渎古镇依山而筑,傍水而居,其独特格局为江南诸多古镇少有。木渎更是江南唯一的园林古镇,明清时有私家园林30余处,严家花园、虹饮山房、灵岩山馆、古松园、榜眼府第等,其深厚的文化蕴积,幽雅的园林环境、脍炙人口的历史传说,一向为人安福乐居。

御府在区内规划布置时,置景造园无不执意于均衡理念,注重于内外风水结合,营造盎然的幸福环境。

御府的外部风水更得均衡平和之妙:

细水得太湖之源流流不息,不喧闹不湍急,款款由西而来,绕府前顾盼东去;

天平山、灵岩山隔街坐观,无声语无逼仄,矗矗坐北而视,护府后直指太湖。

一动一静之山水,一近一远之关切,山水甚解人意,识者无不惊奇:妙哉妙哉!

交贵官盖与御府

古人把天际想象成一个巨大的圆形屋顶,所有星辰都在上面巡游。其中,北斗七星正前方的一颗星,称之为官星,亦有称为官盖星。古贤们认为这里就是天的中心,是玉皇大帝的皇宫所在地。古代星相家称之为紫微宫,与人间的紫禁城遥相呼应,是尊贵的帝王居所。

古今风水大家在继承了上述天象观点时,更多发现了贵气看乾位的道理,认为“周圆于天,位地于乾,乾砂发力当旺官星”。就是指如果得到了秀美的西北之山,便是巧得了助官之捷。

更有大智慧者,将西北的助官山形分为若干类,如以动物命名的豹山、龟山、马山;以物体取名的笏山、轿山、冠山。等等不足枚举。

于官盖星而论,所有山形又以笏山最为上乘。因为古时候大臣朝见君王时,双手执笏以记录君命或旨意,品级高者笏以玉石制,其次为象牙,再次为竹木。

御府正西北位置为天平山,山上奇石各异,直耸威严,似古代大臣朝见皇帝用的附笏一样,人称“万笏朝天”,乃世间不可多见之景。有诸多笏石殿后,是否兆示御府与官发之地的某种联系?风水大家虽有明论,但若身在府外又岂能领会其实。

御府不仅因处在木渎的东南方,而得天独厚地享有了西北天平笏山,还别有深意地为自己命名“御”府,其“御”字便是采用了当年乾隆皇帝在木渎留下的墨迹。由景至名,贵气贯能,内外兼得,大有化龙点晴之功。

地理造笏石,笏地有高仕。

著名人物:范仲淹:字希文,北宋著名政治家、军事家、教育家和文学家,官至参知政事。祖籍邠州(今陕西彬县),出生百日后迁居木渎。为人刚正不阿,有敢言之名。书“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”千古名句,为万世景仰。鉴于范仲淹杰出的时代贡献,北宋时曾一度将天平山赐给范氏家族,所以天平山又名赐山。

冯桂芬:字林一、号景亭,生于木渎。近代政论家、散文家。道光二十年(1840)得中榜眼,授翰林院编修,是林则徐的得意门生。少工骈文,中年后肆力古文,尤重经世致用之学。在上海设广方言馆,培养西学人才。先后主讲金陵、上海、苏州诸书院。冯桂芬为改良主义之先驱人物,最早表达了洋务运动“中体西用”的指导思想。著有《校邠庐抗议》、《说文解字段注考证》、《显志堂诗文集》。

严家淦:乳名雨荪,初名静波,号兰芬,生于木渎。1975年继任中华民国大总统,是为台湾地区经济奠定基础与领航的卓越政治家。少时曾就读于木渎小学,1926年毕业于上海圣约翰大学。1931年任京沪杭甬铁路管理局材料处长。1939年调任福建省政府建设厅长、财政厅长,因设计推行“田赋征实”制度,名噪一时。

文曲闪耀与御府

传说中天际有一星,谓之文曲星,其作用是保佑考生金榜题名。

司马迁《史记·天官书》中有一段文字讲到此星,大意是说:北斗七星里面,有一位就是主管学子金榜高中的文曲星。

北斗七星依次为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光,道经中命名为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。《史记·天官书》说:北斗七星,分阴阳,建四时(春、夏、秋、冬),均五行(金、木、水、火、土),移节度(二十四节气),定诸纪(年、月、日、时、星辰、历数)。

文曲星五行属性为水,民间认为李白、范仲淹、文天祥等大文人,及高中金榜的学子都属于受到了文曲星护佑。

按照传世精典《阳宅三要》一书中关于文曲的计算方法,凡一宅之中,或一区域之中,文曲布于何方需以坐向而论。经云:当坐西北向东南时,文曲在西(兼之西南),若该方向见水系,则金水相生,文曲彰显。

木渎得水于西南,符合地理中对文曲的论断,自古而今名士辈出,聚贤如涌。

悠久历史孕育了木渎灿烂的文化,2500多年来木渎人文荟萃,人才辈出,世间罕见。自北宋至清末,共出进士25人,举人30余人,其中状元2名,榜眼1名。著名人物有范仲淹、朱碧山、陆子冈、杨基、吴宽、徐枋、汪琬、沈德潜、冯桂芬,以及现代的沈寿、严家淦、王为一等,他们或土生土长,或长期寓居,给古老的木渎增添了浓郁的人文气息。

现代才子名士更是层出不穷。美国高考状元,苏州地区高考状元都多次出自木渎学子。

古今名士对木渎也情有独钟。文学大师沈从文说:我行过许多地方的桥,看过许多次的云,喝过许多种类的酒,却只爱过一个世界上最诗意的地方——江南。而在江南,在姑苏城外有一处“秀绝冠江南”的地方,那便是有着“江南第一园林古镇”之称的木渎。

御府在木渎地理中更具有文曲之形。

三万六千倾之浩瀚太湖,波光潋滟之处,恰似万千龙门此起彼伏,鱼潜鱼跃,争相竞渡;

源阔流长之御府西南近河,映日影月之处,任鱼穿梭激起文曲之气,学子得志,长者欢颜。

御府者,独享佳水何其多。

旺命财禄与御府

唐代风水大师杨松筠被后人尊为风水祖师,著作了《疑龙经》、《撼龙经》等传世名著。唐僖宗封其为国师,官至金紫光禄大夫,专管灵台地理事务。祖师对水有七十二种法例,验之不爽,为历世风水名家奉为圣典。其中关于乾山取水之法中诗云:

西南水来大兴隆

北方水来也豪雄

水出东南祸水去

千秋万代不忧穷

此诗释意:如果西北有山,或屋宅坐西北向东南,那么,当西南方向有来水时,该屋宅必定兴隆财旺,且旺而不绝,连绵恒久。

“北宋设木渎镇,属吴县,镇以渎名。” 境旁西南方向太湖浩渺,西北方位秀山连绵,境内风光秀丽,物产丰饶,又恰在天平、灵岩、狮山、七子等吴中名山环抱之中,故有“聚宝盆”之称。当时木渎已是苏州城西诸乡镇的中心。至明代,木渎为吴县六镇之一。康熙三次南巡和乾隆六下江南,每次偏幸木渎,清朝中叶,木渎已是吴中著名商埠。清人徐扬绘有一幅乾隆年间姑苏繁华风貌的写实性图卷《盛世滋生图》,其中木渎部分竟占全卷的二分之一。

而今木渎东与苏州市西南郊相邻,南与横泾、越溪两镇交界,西与胥口、藏书两镇相接,北与枫桥镇和苏州国家高新技术开发区相连。东距苏州市12公里,距苏州新区10.8公里,距上海虹桥机场80公里,西距光福机场8公里,西北距无锡硕放机场35公里,北至张家港码头70公里。紧靠沪宁高速公路、312国道和京杭大运河,为苏州市西南部各乡镇和风景区之交通枢纽。地处长江三角洲,苏、锡、常经济开发区和上海经济区大都市圈内。

捧读典著精言,验证历史发展,风水名言在现实中的应用确凿可纳。

细察御府环境,岂不更是山处西北乾位,水由西南东去吗?

再观御府地形,在风水术语中称之为“金蟾抱地”。“金蟾”即三腿的蛤蟆,传说它能口吐金钱,是旺财之物,民间有“刘海戏金蟾,步步钓金钱”的传说。刘海是八仙之一吕洞宾弟子,常年与金蟾为伴,金蟾为助刘海造福世人,发散钱财,便使出绝活咬进金银财宝,人们奇之,称其为招财蟾。后人供奉金蟾,且将此作为风水吉品正是此道。

俯瞰御府整块地形就象一只十分逼真的金蟾,故有“金蟾抱地”这一名词。更为巧合的是,此抱地金蟾与灵岩山上的金蟾石遥相呼应,一唱一和,很是生动活跃。

后藏灵岩金蟾石,身住御府金蟾中,谁又能说生命中就不会真的出现一只金蟾之友呢?有识之士坚信:风水中的许多神秘,会被现实生活一一论证。

乐居于此,天赐之机也。御府,好一个“遇富”!

修身纳福与御府

度一生之光阴,修一世之福报,利现世,益后代。

心性之善,乃人生境界——处碌碌红尘之中,守得一份安然,助人为乐,当能福泽心田。此等人生实为高尚。

屋性之善,乃风水境界——居千万舍宅之间,获得一寸净土,聆听真谛,身心大智俱开。此等风水如达天庭。

人生有此善心,风水有此奇遇,两者相融,福旺寿延便似春木逢阳,盘根开枝。

在苏州甚至全国的大环境中,灵岩山是不可忽视的修福之所。

历代名人中均有登灵岩山者,如南朝梁简文帝、唐朝大诗人韦应物、白居易、刘禹锡、李商隐等,宋范仲淹、宋释圆照等,明朝文征明、唐寅、高启等,清之康熙、乾隆二帝,历史家毕沅以及现代田汉、邓拓等。

灵岩高僧印光法师振兴佛教尤其是净土宗,居功至伟,是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高,与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师均为好友,弘一大师更是拜其为师,其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师,因为大师的种种神迹,佛教徒深信大师是大势至菩萨化身。一九四零年春天,他复信居士说∶“今已八十,朝不保夕” 。到了该年冬天的十月二十七日,身体略有不适,二十八日午后,他召集在山全体职事及居士等,到房内会谈,任命了接班人,众人皆表赞同,就订十一月初九为接班人升座之期,他说∶“太迟了”。改为初四,他亦说∶“太迟了”。后来改为初一,他点头称可。

  初一举办过接班人的升座典礼,到初三晚间,他吃了一碗粥,然后对真达等说∶“净土法门,别无奇特,但要恳切至诚,无不蒙佛接引,带业往生”。此后就精神逐渐疲惫,体温降低。到了初四早晨一点半钟,他由床上坐起来,说∶“念佛见佛,决定生西”。说完,就大声念佛。到两点十五分,他索水洗手,洗手毕,站起来说∶“蒙阿弥陀佛接引,我要去了。大家要念佛,要发愿,要往西方”。说过,移坐在椅子上,面西端身正坐。三点多钟之后就不再说话,只嘴唇微动念佛。到了将近五点钟,在大众念佛声中,安详坐逝。

四海信客纷至来拜,灵岩邻居的御府中人得益更先。御府,果然“浴福”!

因此御府的风水自然中享有了佛缘、福缘。这正是:

佛山灵岩翘目可视,梵音真言隔空可闻。

晨起,满山红霞如披圣装,令人敬仰之时,而顿感命运如日出之闪耀,预示一天好运;

暮归,山岚渐起如入蜃景,令人陶醉之时,而愉悦人生如黛色之厚积,安享天伦快乐。

灵岩兮我之风水,仰山兮一揖旺福。

评说御府,有诗为赞:

身在福地随自然

文曲频落雅客繁

财乡总是山水间

紫微奉笏天赐来

第三章 缘结——宅好风水 相执御府同在

御府在候着人们的垂青。

御府也完全有审美理由和风水理由成为人们关注的第一选择。

进入御府我们将看到一处一处饱含了美学和风水的景观小品,使御府更加多地在古典中优雅,在现代中含蓄。这不禁使人流连忘返,也使人在选房中目不暇接。

怎样在御府中选择符合自己命理的房舍呢?

风水和命理学认为,凡是人都有自己的“太岁”,“太岁”也就是自己的生肖。每个“太岁”都有自己的方位,统称为“太岁”方位。如果能够住在符合自己的方位,那么这样的屋舍是大为吉祥的。

选择吉居的方法:

生肖的易理数字:

猪、鼠=1

蛇、马=2

虎、兔=3

猴、鸡=4

牛、龙、羊、狗=5

将购房者夫妻生肖相加:

如果得数等于或小于5,则以所得数为准;例如:夫属鼠,妻属兔,则为鼠+兔=1+3=4

如果得数大于5,等于或小于10,其总得数需要减去5,然后以所得数为准;例如:夫属龙,妻属虎,则为龙+虎=5+3=8—5=3。

所相加后的等于或小于5的所得数,适合选择的方位是:

得数1者,适合选择御府总图中的白色、蓝色方位;

得数2者,适合选择御府总图中的绿色、红色方位;

得数3者,适合选择御府总图中的蓝色、绿色方位;

得数4者,适合选择御府总图中的黄色、白色方位;

得数5者,适合选择御府总图中的红色、黄色方位。

1,数字相加的对象

无论入住成员是几人,选房时皆以购房者夫妻生肖相加,其他成员不参加;

如果是单身者选房,就以自己生肖的数字去选择所对照的方位;

如果符合自己方位的房屋已被他人捷足先登,那么,在选择其它方位房子后,今后在装修过程时,本宅大门入口处的地板或地砖下,铺放一至二斤以下谷物:

得数为1 铺放黑芝麻

得数为2 铺放赤 豆

得数为3 铺放绿 豆

得数为4 铺放白芝麻

得数为5 铺放黄 豆

如果购房者目前尚是单身,今后有婚配对象入住的,视入住时的夫妻数相加后的得数,以上述同样的方法,将谷物放在本宅大门入口处的地板或地砖下。

谷物需炒熟,可以和水泥相和后做在地坪里。

卷后语

御府承载着文化,评说着现代古典风格的江南民居的秀美。

这所有的一切,岂不是先贤吴宽的诗书风格的另一种表达方式?

这所有的一切,又岂不是所有东方文明的一种延续?

思此,文思泉涌,亦吟亦赞。